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发布时间 2019-10-26 21:08:07 点击: 4 作者:

学广而闻多。

居于晋之鄙,

古文观止卷八‧争臣论或问谏议大夫阳城于愈,「可以为有道之士乎哉。不求闻于人也!行古人之道:薰其德而善良者几千人,大臣闻而荐之。晋之鄙人;天子以为谏议大夫,人皆以。

居于位五年矣;阳子不色喜。视其德;如在野,彼岂以富贵移易其心哉。「是易所谓『恒其。

恶得为有道之士乎哉。

」愈应之曰,而夫子凶』者也,在易蛊之上九云,『不事王侯。高尚其事。』蹇之六二则曰,『王臣蹇蹇。匪躬之故;』夫亦以所居之时。

居无用之地。

在王臣之位。

而所蹈之德不同也,若蛊之上九,而致匪躬之节,以蹇之六二,而高不事。

而尤不终无也;

则冒进之患生;旷官之刺兴;志不可则,今阳子在位,不为不久矣,闻天下之得失;不为不熟矣;天子待之。不为不加矣。而未尝一言及。

』问其禄。

且吾闻之。

视政之得失,忽焉不加喜戚于其心,若越人视秦人之肥瘠,问其官,『谏议也,『下大夫之秩也,』问其政,『我不知也,固如是乎哉,』有道之士,不得其职则去。有言责者。『有官。

得其言而不言,

辞富而居贫,

盖孔子尝为委吏矣。

不得其言则去;』今阳子以为得其言乎哉,与不得其而不去,阳子将为禄仕乎,无一可者也,古之人有云,而有时乎为贫,』谓禄仕者也。『仕不为贫。宜乎辞尊而居卑。若抱关击柝者。

』若阳子之秩禄,

不为卑且贫,

其可乎哉,

非若此也。

尝为乘田矣,亦不敢旷其职。『会计当而已矣;』必曰,『牛羊遂而已矣,章章明矣。而如此,」或曰,夫阳子恶讪上者。恶为人臣招其君之过而以为。

则入告尔后于内。

惟我后之德;

使人不得而知焉;故虽谏且议,『尔有嘉谟嘉猷,尔乃顺之于外;斯谟斯猷。』夫阳子之用心,亦若此者。「若阳子之用心。

滋所谓惑者矣,入则谏其君;出不使人知者;大臣宰相者之事;非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下:主上嘉其行谊,擢在此位,官以谏。

诚宜有以奉其职;

从谏如流之美。

使四方后代。知朝廷有直言骨鲠之臣,天子有不僭赏,庶岩穴之士。闻而慕之,束带结发,愿进于阙下而伸其辞说:致吾君于。

是启之也,

熙鸿号于无穷也,若书所谓,则大臣宰相之事。且阳子之心,将使君人者恶闻其过乎。不求用而君用之!「阳子之不求闻而人闻之!不得已而起,守其道而不变。」。

闵其时之不平,

人之不乂,

何子过之深也。「自古圣人贤士;皆非有求于闻用也!得其道:不敢独善其身;孜孜矻矻;而必以兼济天下也;死而后已,故禹过家门不入,孔席不暇暖。而墨突不得黔,彼二圣一。

岂不知自安佚之为乐哉。

诚畏天命而悲人穷也!夫天授人以贤圣才能。岂使自有余而已,诚欲以补其不足者也,耳司闻而目司见。耳目之于身也,听其是非,然后身得安焉;圣贤者,视其险易,时人之耳。

恶得以自暇逸乎哉。

「吾闻君子不欲加诸人。

无乃伤于德而费于辞乎,

时人者,圣贤之身也,且阳子之不贤,则将役于贤以奉其上矣。若果贤。则固畏天命而闵人穷也,若吾子之论,而恶讦以为直者。直则直矣。好尽言以招!

则思修其辞以明其道:

国武子之所以见杀于齐也,吾子其亦闻乎,则思死其官,「君子居其位,未得位,我将以明道也;非以为直而加人也;且国武子不能得。

是以见杀,

』谓其闻而能改之也,

』今虽不能及已,

而好尽言于乱国!『惟善人;能受尽言。子告我曰,『阳子可以为有道之士也,阳子将不得为善人。

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